Wadah

UNION OF NGOs OF THE ISLAMIC WORLD (UNIW)

Commission for Social, Humanitarian & Solidarity

Aras 1, Blok Persidangan Alafanda, Kompleks Anjung Rahmat

Batu 6, Jalan Gombak, 53100 Kuala Lumpur, MALAYSIA

Tel: +603-6187 7020 Fax: +603-6186 6020

Email: This e-mail address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it

Website: www.futureglobalnetwork.com

PRESS STATEMENT

26 July 2010

Commission for Social, Humanitarian & Solidarity, Union of NGOs of the Islamic World (UNIW) denounce the government of Bangladesh for Constitutional and Human Rights violations by imprisoning top leaders of the Bangladesh Jamaat-e-Islami (BJI) on trumped up charges and for conspiring to establish a puppet state and one party government.

The Ameer of Bangladesh Jamaat-e-Islami and former Cabinet Minister Maulana Motiur Rahman Nizami including his deputy, Maulana Delawar Hossain Sayedee and Secretary General Ali Ahsan Mohammad Mojaheed were arrested on June 29, 2010 on such a vague charge that the court immediately allowed them bail.

The government’s conspiracy and ill-intentions against BJI officials was very clear when the latter were harassed, provoked and again re-arrested on five more charges, including allegedly for resisting arrest and obstructing police functions, the following day. Among the charges filed against the BJI officials were reports of comparison allegedly made by the Ameer to Prophet Muhammad, a charge apparently concocted by reporters of the regime’s controlled media.

Another serious and vexatious charge was the alleged involvement of Jamaat-e-Islami members in the killing of a student at Radshahi University, which led to the arrests and detentions of hundreds of BJI’s top leaders and thousands of its active members throughout Bangladesh. The crackdown against BJI as an Islamic organization and political opposition is harsh and abusive of the fundamental human rights of the suspects.

Supporters and sympathizers of the BJI in the government, in media and business circles, including Opposition whips in Parliament, judges and lawyers are not spared. Thousands have reportedly been incarcerated and tortured. Opposition Dailies, TV - Radio stations and other establishments critical of the regime’s evil designs have been closed and their owners and personnel tortured and imprisoned. The government has evolved into a totalitarian state and has shed all forms of democratic governance. It has miserably failed to implement the election commitments made in December 2008 and is in no way able to do it in the foreseeable future, therefore, the fear of being defeated in the coming elections.

We call on the freedom-loving peoples of the world to institute appropriate political pressures and sanctions against the government of Bangladesh for trampling upon human rights and democracy, by stifling dissent, imprisoning and torturing all Islamic and opposition parties in its bid to establish a totalitarian communist statesubservient only to its benefactor.

AHMAD AZAM ABDUL RAHMAN

Chairman

Endorsed by the following organization:-

1. Muslim Youth Movement of Malaysia (ABIM)
2. Society for the Enlightenment of the Ummah Malaysia (WADAH)
3. Global Peace Mission Malaysia GPM)
4. National Union of Muslim Students Malaysia (PKPIM)
5. Yayasan Takmir Pendidikan (YTP)
6. Yayasan Pembangunan Ummah (YPU)
7. Future Global Network Foundation (FGN)

UNION OF NGOs OF THE ISLAMIC WORLD

Headquater: Otakçılar Mh. Savaklar Cd. No:1, 34050, Edirnekapı - Eyüp / İstanbul
Tel: +90 212 531 52 52  Fax: +90 212 532 22 80
http://www.theunity.org/
This e-mail address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it

LESEN JUDI:  MODEL EKONOMI APA?

Dato' Dr. Siddiq Fadzil,

Presiden

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)

ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى

Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku,  maka sungguh,

dia  akan  menjalani kehidupan yang sempit, dan  Kami  akan

Mengumpulkannya  pada  hari   Kiamat  dalam  keadaan  buta.

(Taha: 124).

Pada suatu ketika seorang tokoh Melayu-Muslim mendakwa tidak menemukan ayat larangan berjudi dalam al-Qur'an,  lalu ramai yang menanggapinya sebagai suatu kelucuan.  Tetapi sebenarnya ia adalah  hal yang malang dan menyedihkan.  Mungkin dakwaan tersebut agak sukar diterima akal,  tetapi demikianlah cara pengarah casino terkenal itu berhelah  untuk mempertahankan kredibilitinya.  Di tengah heboh  isu lesen judi ketika ini,  terlintas suatu kemungkinan bahawa beliau  tidak keseorangan, tetapi  ada lagi orang-orang kenamaan Melayu-Muslim yang tidak mengenal ayat judi,  atau tidak dapat melihat bahaya dan keburukan judi.  Kemungkinan lain ialah lemahnya penguasa politik Melayu-Muslim sehingga tidak berdaya  berkata "tidak!" kepada lobi dan tekanan  taukeh-taukeh judi. Tentu ada pula sebabnya mengapa mereka menjadi selemah itu apabila berhadapan dengan kekuatan wang. Sikap terhadap judi dan maksiat-maksiat lain sebenarnya sangat ditentukan oleh faktor iman dan ilmu. Kedua-dua faktor itulah yang dapat memberikan kekuatan dan keberanian bersikap  dengan benar,   sesuai tuntutan iman dan kebenaran ilmu.

Andainya kita melihat segala sesuatu dari perspektif Qur'ani,  dan andainya Tuhan dan Ayat-Ayat-Nya masih mempunyai erti dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara persoalan ini  tidak akan sampai menjadi isu. Tidak ada alasan apa pun yang boleh dipakai untuk menjustifikasikan judi dalam segala bentuk dan modelnya. Larangan berjudi diungkapkan dalam al-Qur'an dengan nada yang cukup jelas, tegas dan keras sekali:

يآأيّها الذين آمنوا إنّما الخمروالميسروالأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان

.فاجتنبوه لعلّكم تفلحون

Wahai   orang-orang  yang beriman!   Sesungguhnya arak,  judi,

(berkorban untuk)   berhala,  dan  mengundi nasib dengan anak

panah,  adalah perbuatan keji dan  termasuk perbuatan syaitan.

Maka jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung.

(Al-Ma'idah:90).

Ayat tersebut bermula dengan ungkapan panggilan  (wahai orang-orang yang beriman!),  suatu gaya panggilan istimewa yang penuh penghormatan.   Mereka yang memiliki sensitiviti keimanan akan tersentak mendengar panggilan tersebut.  Justeru,  kita dipanggil dengan kalimat yang mengungkapkan sikap dan pendirian bijak yang telah kita ambil  iaitu pendirian untuk beriman. Kesan semerta gaya panggilan sedemikian ialah timbulnya kesedaran tentang perlunya sikap konsisten seorang  mukmin iaitu peka dan responsif  terhadap apa jua perintah Tuhan yang diimani.  Orang mukmin tulen akan berasa malu andainya gagal menepati tuntutan iman.  Mengaku beriman dengan Allah,  tetapi kemudiannya mengingkari  perintah-Nya adalah sikap tidak konsisten dan tidak jujur.    Demikianlah al-Qur'an mempersiapkan jiwa dan minda mukmin untuk  menerima perintah yang segera akan menyusul pada kalimat-kalimat berikutnya.

Panggilan tersebut diikuti dengan  sebutan  sejumlah amalan keji yang mencirikan budaya masyarakat jahiliah,  termasuk judi (al-maysir).   Demikianlah hakikatnya,  judi bukan amalan masyarakat maju dan bertamadun tinggi.  Ia adalah sisa kejahiliahan masa lalu yang jijik dan memalukan.  Dalam ayat tersebut judi jelas-jelas disebut  rijsun,  suatu yang keji, kotor dan menjijikkan.  Meskipun mungkin dilakukan di ruang casino yang serba moden, megah dan meriah dengan gemerlap pencahayaan yang berwarna-marni,  hakikatnya ia tetap kotor dan menjijikkan.  Orang yang mempunyai maruah akan berasa malu terlibat dengan judi,  melakukan amalan berjudi,  atau bersikap pro-judi.

Setelah disifatkan sebagai rijsun dengan segala kekejian dan kekotorannya,   disebut pula hakikat judi sebagai produk pekerjaan syaitan (min `amal al-shaytan).  Andainya ada orang yang melihat judi itu baik dan cantik,  sebenarnya ia tertipu dengan pesona hasil gubahan syaitan.   Memang syaitan memiliki kemahiran tinggi  membungkus dan mengemas kekejian sehingga tampak bagaikan kebajikan. Memang  itulah keahliannya:  mempedaya manusia dengan  kejahatan yang dihias indah dan megah sehingga disangka kebaikan tulen dan asli.  Orang mukmin yang sentiasa ingat dan sedar tentang permusuhan abadinya dengan syaitan akan sangat alergik dengan apa sahaja yang terkait dengan syaitan,  lalu sentiasa mewaspadai segala bentuk jebakan dan jerangkap samar syaitan.  Mereka yang melihat judi sebagai suatu yang baik dan menguntungkan,  pada hakikatnya bukan orang bijak,  tetapi orang naïf,  tidak dapat membaca   tipu-daya syaitan dan rakan-rakan kongsinya.

Pemakaian kata shaytan dalam al-Qur'an ada yang meliputi makna  manusia dan jin yang jahat,  menipu orang dengan kata-kata propaganda yang penuh tipu-daya sebagaimana dalam ayat:

وكذالك جعلنا لكل نبيّ عدوّا شياطين الإنس والجنّ يوحى بعضهم إلى بعض

...زخرف القول غرورا

Dan demikianlah untuk setiap nabi Kami menjadikan musuh

yang terdiri daripada     syaitan-syaitan   manusia  dan   jin,

sebahagian  mereka  membisikkan kepada sebahagian yang

lain perkataan yang indah sebagai tipuan.  … (Al-An`am:112).

Demikianlah kata syaitan yang mungkin berwujud sebagai manusia (al-ins)  yang memusuhi nabi-nabi,  menolak dan mengenepikan ajaran-ajaran mereka.  Manusia-manusia syaitan ini juga selalu bekerjasama, saling membantu dalam menciptakan propaganda, dakyah dan slogan indah yang motifnya adalah penipuan dan pembodohan.  Ungkapan "perkataan yang indah"  (zukhrufa 'l-qawl)  mungkin meliputi juga alasan-alasan rekaan untuk menjustifikasikan sesuatu perbuatan atau amalan keji,  termasuk dakwaan kononnya ada judi kebajikan yang bermaksud baik,  untuk mengumpul dana yayasan membantu golongan miskin.  Andainya dasar menjadikan judi sebagai sumber pendapatan itu adalah sejenis model ekonomi, maka nama paling tepat ialah model ekonomi kesyaitanan atau satanomics.

Walau dikemas secantik mana,  dan berikan label seindah mana, selagi hakikatnya adalah judi, al-Qur'an tetap tegas, "maka jauhilah ia!" (fa 'jtanibuhu). Kata "jauhilah" mengisyaratkan makna  betapa keji dan berbahayanya judi sehingga tidak boleh dihampiri,  apa lagi dilakukan.  Al-Qur'an tidak mengatakan jangan lakukan!,  tetapi jauhilah!.  Ertinya, menghampirinya sahaja sudah salah,  belum melakukannya lagi.  Implikasi gaya pengungkapan sedemikian ialah bahawa yang dilarang bukan hanya berjudi,  tetapi juga mewujudkan suasana yang merangsang orang berjudi,    membuka ruang untuk orang berjudi,  dan  memberikan lesen kepada syarikat  perjudian.

Ayat tersebut dihujungi dengan ungkapan pembawa harapan  semoga  "kamu beruntung"  (la`allakum tuflihun).   Jelas yang diberikan harapan akan  beruntung bukan mereka yang berjudi,  tetapi yang menjauhi judi.  Bukankah ada juga orang berjudi yang beruntung?   Sebenarnya tidak ada.  Yang ada ialah orang yang tertipu,  berasa beruntung walhal  pada hakikatnya ia kerugian,  terjerumus dalam kekejian dan menanggung dosa berat dunia-akhirat.  Demikianlah  ketololan manusia tahi judi,   berasa mendapat,  walhal hakikatnya ia kehilangan.   Hilang dan musnahnya harapan untuk mencapai kejayaan dan keberuntungan hakiki.  Demikianlah antara mesej  tersirat ayat al-Ma'idah tersebut:   Berjaya tanpa judi!.

Sebagai produk kemasan syaitan,  judi membawa pelbagai kerosakan moral-sosial yang serius.  Demikianlah seperti yang dijelaskan dalam ayat berikutnya:

إنّمايريدالشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمروالميسرويصدّكم

عن ذكرالله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون.

Dengan arak  dan  judi itu,   syaitan  hanyalah  bermaksud

menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu,

dan  menghalang-halangi kamu dari mengingat Allah  dan

dan  melaksanakan   solat,   maka   tidakkah  kamu  mahu

berhenti?.                                                    (Al-Ma'idah:91)

Judi yang berkesudahan mengambil harta orang  secara tidak benar,  bukan upah dan bukan keuntungan perniagaan,  menyebabkan kerugian di pihak lain.  Seterusnya kecurangan inilah pula yang membangkitkan rasa marah, benci dan dendam permusuhan seperti yang terluah dalam caci-maki dan sumpah-seranah pihak yang berasa dirugikan. Apalah erti slogan 1 Malaysia jika judi yang jelas-jelas menjadi pencetus permusuhan dan kebencian dibenarkan?   Berjudi memang selalu mengasyikkan kerana dimeriahkan dengan sorak-sorai dan rangsangan syaitan.  Keasyikan itulah pula yang melalaikan orang  sehingga mengabaikan tanggungjawab terhadap Tuhan, termasuk tanggungjawab utamanya iaitu solat,  dan tanggungjawab lainnya seperti keluarga dan masyarakat.  Berapa banyak rumah-tangga yang runtuh dan keluarga yang menjadi porak-poranda gara-gara ketagihan judi.

Apabila segala kerosakan tersebut terjadi, bererti tercapailah tujuan syaitan,  dan berjayalah rencana  jahat  mereka.   Bayangkan betapa meriahnya syaitan berpesta ketika  lesen judi diluluskan, dan bayangkan betapa gegak-gempitanya sorak-sorai syaitan nanti apabila ramai orang Islam terjerumus dalam jebakan judi. Secara realitik dapat dipastikan bahawa mekanisme yang ada ketika ini tidak akan berdaya,  dan mungkin sekali tidak akan berminat menghalang orang Islam daripada terlibat dengan judi yang diangkat menjadi sejenis pesta besar. Persoalan ini mengingatkan kita kepada penglibatan  orang Melayu-Muslim dalam syarikat perjudian ternama di negara ini. Catatan Joe Studwell dalam bukunya Asian Godfathers:  Money and Power in Hong Kong and Southeast Asia wajar kita renung dengan penuh rasa prihatin,

Lim Goh Tong's casino empire keeps its Malay shareholders

under  very  close wraps  since gambling is  an anathema to

Islam;   almost  all  the  large shareholders in his main listed

vehicles are nominee  companies.    But Lim cannot hide his

dependence on close relationships  with Malaysia's powerful

police force.   Retired  officers  take  many  jobs at  his giant

casino,  while directors and executives of Genting,  his main

company,   have  included  a former  inspector general  and

deputy inspector general of the national police force. (Hlm.

75-76).

Hampir semua orang tahu, termasuk yang bukan Islam bahawa judi adalah suatu kemungkaran besar yang membawa akibat buruk. Tetapi kenapa dibenarkan juga? Al-Qur'an dengan jelas dan tegas menyebutkan antara tanggungjawab penguasa ialah melaksanakan amar makruf nahi munkar, mendorong kemakrufan dan mencegah kemungkaran (al-Hajj:41). Apakah  bisikan taukeh judi sudah mengatasi pesan Ilahi? Agama memberikan panduan jelas kepada pemerintah Muslim agar menjadikan maslahah sebagai asas apabila membuat sesuatu dasar atau keputusan.

تصرّف الإمام منوط بالمصلحة

Tetapi apa yang terjadi  jelas bertentangan dengan prinsip tersebut.  Meluluskan lesen judi bererti menjadikan  mafsadah (kerosakan) sebagai asas pijakan dalam membuat dasar dan keputusan. Bagaimana rakyat dapat merasa damai, tenang dan yakin jika pemerintahnya  sudah tidak komited kepada prinsip  maslahah, malah  sebaliknya sudah hilang kepedulian terhadap tanggungjawab melindungi  rakyat dari mafsadah dan kebejatan moral-sosial.

Melihat hal-hal di sekitar  isu ini, rakyat mulai bertanya siapa sebenarnya yang berkepentingan dalam kelulusan lessen judi ini? Kenapa pemimpin-pemimpin politik kelihatan tidak berdaya menolak kemahuan syarikat-syarikat perjudian  sehingga pesan Tuhan tidak dipedulikan dan suara rakyat tidak diindahkan.  Apakah ini satu lagi bukti yang membenarkan dakwaan Noreena Hertz tentang berlakunya gejala pengambilalihan kuasa secara senyap?  Dalam bukunya  The Silent Takeover:  Global Capitalism and the Death of Democracy beliau mengatakan,

Politicians  are  increasingly  seen as impotent,   irrelevant,

and  dishonest.    People  see  their governments  as unable

to  deliver what  they promise,  obsessed with unimportant

issues  and  internal   politicking,    riddled  with corruption,

clinging to outmoded notions of authority,  and increasingly

in the pockets of businesspeople. (hlm. 121).

Alangkah malangnya jika benar bahawa pemimpin-pemimpin politik  yang mewakili rakyat sudah  …increasingly in the pockets of businesspeople,  sudah semakin jauh berada dalam poket tokoh-tokoh dan taukeh-taukeh perniagaan,  termasuk  pemilik-pemilik syarikat perjudian.

Mungkin  ada yang mempertahankan dasar membenarkan perjudian atas perkiraan ekonomi, bahawa Judi adalah sumber penting pendapatan negara. Mungkin ada negara atau pihak-pihak lain yang menjadikan  judi  sebagai sumber pendapatan,  tetapi yang pasti judi tidak boleh dan tidak mungkin menjadi sumber kesejahteraan.  Sebaliknya ia  adalah punca kesengsaraan. Tidak mempedulikan pesan dan peringatan Tuhan bererti  menempah kesengsaraan. Itulah yang dimaksudkan dengan ma`isyatan danka (kehidupan yang sempit)  sebagaimana diperingatkan  dalam ayat 124 surah Taha di atas. Meskipun mungkin ditimbuni harta yang melimpah ruah,  tetapi ia adalah kehidupan yang terputus dari rahmat  Tuhan dan tersisih  dari naungan-Nya. Sumber kesejahteraan adalah Allah, Tuhan yang bernama al-Salam. Tidak ada kesejahteraan, kedamaian dan keteduhan  selain dalam kehidupan yang sirami rahmat Ilahi dan diteduhi  naungan-Nya. Tanpa rahmat dan naungan-Nya yang ada hanya keresahan, ketegangan, keraguan dan ketakutan. Hidup tanpa rahmah dan barakah itulah yang disebut hidup yang malang dan celaka  dalam hikmah kepujanggaan bangsa:

Bergantung kepada Yang Satu

Berpegang kepada Yang Esa

Tuah hidup sempurna hidup

Hidup berakal mati beriman

Malang hidup celaka hidup

Hidup tak tahu halal haram.

BANGI:  9 Jun 2010.

PERNYATAAN SIKAP TERHADAP ISU JENAYAH QADHAF

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد أرسلنا رسلنا بالبيّنات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط

وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس   وليعلم الله من ينصره ورسله  بالغيب إن الله قوى عزيز

Sungguh,  Kami telah mengutus rasul-rasul Kami  dengan bukti-bukti yang

nyata dan Kami turunkan bersama mereka kitab dan neraca (keadilan) agar

manusia dapat berlaku adil.     Dan Kami menciptakan besi yang mempunyai

kekuatan  hebat  dan banyak manfaat bagi manusia,  dan agar Allah

mengetahui   siapa   yang    menolong   (agama)-Nya    dan    rasul-rasul-Nya

walaupun (Allah) tidak dilihatnya. Sesunggguhnya Allah Maha Kuat, Maha Perkasa.

Al-Hadid:25

Petikan ayat 25 surah al-Hadid di atas seharusnya menyedarkan kita bahawa sesungguhnya keadilan (al-qist) adalah rumusan misi seluruh agama samawi.   Demikianlah,  Islam yang memang terumpun dalam warga agama-agama wahyu  meletakkan  keadilan di puncak hiraki sistem nilainya dan sekaligus menjadikannya salah satu maqasid (matlamat) utamanya.     Selaras dengan itu umat Islam dituntut menegakkan keadilan (iqamat al-`adl) sebagaimana yang tersurat dan tersirat dalam syari`at.  Justeru, keadilan yang hakiki  dan mutlak hanya ada dalam syari`at,  hukum-hakam  Ilahi yang merupakan  penjelmaan keadilan-Nya (`adlu 'Llah).

Komitmen keislaman hanya dapat menepati erti hakikinya  apabila  maqasidnya terlaksana.   Maqasid al-shari`ah dalam erti objektif, tujuan dan  matlamat syari`at yang menjadi tema besar wacana usuli  meliputi keperluan dan hak asasi  yang mesti dipelihara dan dijamin demi  martabat, maslahah dan survival kemanusiaan.  Antara yang terliput dalam cakupan maqasid tersebut ialah jaminan perlindungan terhadap maruah dan kehormatan diri. Dalam  pidato haji perpisahan yang merumuskan sari utama misi kerasulanya,  Rasulullah s.`a.w. menyebut maruah (al-a`rad) sebagai suatu yang suci,  suatu yang mesti dihormati tanpa kompromi.  Memang demikianlah hakikatnya,  Islam melindungi maruah dan kehormatan diri umat menerusi hukum-hakamnya yang  jelas dan tegas,  cukup untuk mencegah kesewenang-wenangan  mencemarkan maruah seseorang.  Dalam kaitan inilah motif hukum qadhaf dalam syari`at Islam itu harus difahami.  Mereka yang berleluasa   menabur fitnah, melemparkan tuduhan keji (zina/liwat) tanpa pembuktian secara syar`i  (menghadirkan empat orang saksi yang adil dan berwibawa) seharusnya menginsafi betapa buruknya perilaku mereka, dan betapa beratnya kesalahan jenayah qadhaf yang membawa hukuman deraan fizikal lapan puluh kali sebatan (ثمانين جلدة),  di samping sanksi  sosial dan moral:  hilang kelayakan menjadi saksi (tentang  apa pun dan sampai bila pun),  dan seterusnya terlempar ke dalam kelompok orang-orang fasiq   (الفاسقون) sebagaimana yang disebut dalam surah  al-Nur:4-5. Demikianlah ketetapan hukum syari`at yang tidak boleh ditawar-tawar lagi.    Cara pembuktiannya hanya satu:  hadirkan empat saksi,  dan tidak lain daripada itu.  Dalam kes seperti ini pembuktian dengan cara bersumpah sama sekali tidak relevan.

Kedaulatan syari`at adalah asas pembangunan umat dan masyarakat yang murni, bermaruah dan berintegriti.  Masyarakat Islam dengan ciri-cirinya yang sedemikian itu tidak dapat menerima budaya fitnah, ghibah dan gosip yang membawa akibat fatal: keruntuhan martabat dan maruah umat keseluruhannya.  Para pelaku dan penabur fitnah sebenarnya tidak layak hidup di tengah umat yang bermaruah dan berbudaya saling hormat.  Selaras dengan itu seluruh umat  Islam yang setia kepada idealisme masyarakat bersyari`at harus menolak gejala fusuq (kefasikan) yang menjelma dalam bentuk fitnah terhadap seseorang yang berintegriti moral.  Dalam kaitan ini YB. Dato' Seri Anwar Ibrahim, atau siapa sahaja yang dilempari tuduhan (qadhaf)  tanpa pembuktian secara syar`i berhak membela diri dan menuntut keadilan berasaskan hukum syara`:   penuduh yang gagal menghadirkan empat orang saksi harus didakwa di bawah hukum qadhaf. Demi menghormati kedaulatan Islam,  tuduhan yang tidak memenuhi persyaratan syara`  seharusnya digugurkan.    Dalam hubungan ini fatwa para ulama dunia   yang berautoriti besar mengenai isu ini seperti al-Shaykh Dr. Yusuf al-Qaradhawi dan  al-Shaykh Dr. Wahbah al-Zuhayli (kedua-duanya adalah penerima anugerah Tokoh Maal Hijrah dari kerajaan  Malaysia) serta yang  lain-lainnya  harus dihormati dan didukung tanpa ragu.  Fatwa-fatwa mereka cukup jelas,   tegas,  kuat, berwibawa dan meyakinkan.

Sesungguhnya kembali kepada syari`at  adalah satu-satunya jalan keluar yang adil dan selamat.   Demikianlah petunjuk Ilahi yang terungkap dalam kitab suci-Nya,  "… Kemudian jika kamu berselisih tentang sesuatu,  maka kembalilah kepada Allah (al-Qur'an) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan Hari Kemudian.  Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya."  (Al-Nisa':59).   Apakah yang sebenarnya  dicari oleh pendakwa dan penuduh?  Andainya yang dicari adalah keadilan,  bukankah ia wujud dalam  hukum syari`at?  Apakah ada hukum lain yang lebih adil daripada hukum Allah?    Apabila seseorang mengatakan "Aku ridha dengan Allah sebagai Tuhan……." (رضيت بالله رباً...) bererti ia rela menerima hukum-hakam-Nya. Jika benar demikian,  mereka harus membuktikan kejujuran menepati ikrar dan pengakuan tersebut.  Ternyata kesediaan rujuk (kembali) kepada Allah (hukum-hakam-Nya) adalah ujian iman.  Hanya yang benar-benar beriman (kepada Allah dan Hari Akhirat) sahaja yang akan dengan senang dan rela menerima hukum Allah.  Demikianlah makna tersirat di balik kalimat-kalimat,"…, jika kamu beriman kepada Allah dan Hari Kemudian." (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)

Terlepas dari maksud mencampuri konflik politik antara parti,  dengan niat murni semata-mata demi  amanatu 'l-balagh serta tanggungjawab dakwah dan tazkirah, kita menyeru seluruh umat dan rakyat agar berpegang kepada prinsip bahawa seseorang itu tidak bersalah sehingga dibuktikan sebaliknya,  yang dalam hal ini pembuktiannya harus berdasarkan hukum syara`. Pembuktian yang tidak dilakukan secara syara`  adalah tidak sah.  Dalam kaitan ini seluruh rakyat yang menginsafi hakikat kesucian maruah dan ketinggian nilai kehormatan diri harus sedia memberikan sokongan dan dukungan kepada  perjuangan suci   mempertahankan  maruah,  kehormatan dan nama baik dari pencemaran fitnah.  Sementara itu kita juga ingin mengingatkan bahawa dalam melaksanakan proses perundangan secara Islam, yang seharusnya dicari adalah kebenaran, keadilan dan keredhaan Tuhan,  bukan loophole dalam teks undang-undang untuk dieksploitasi  membela kezaliman.

Demi  tanggungjawab membina umat dan  masyarakat  bermaruah yang  saling hormat dan saling percaya,  setiap warga harus memiliki keberanian bersikap,  menolak  budaya fasiq aib mengaib dan fitnah memfitnah.      Masyarakat Islam bukan sebuah ladang fitnah, dan bukan juga sebuah pasar  gosip.   Al-Qur'an telah memberikan petunjuk jelas bagaimana menyikapi gejala fasiq seperti itu,   iaitu dengan menolaknya  secara  jelas, tegas dan tanpa basa-basi, "… ini dusta yang nyata!" ,(...هذا إفك مبين)"…ini pembohongan besar!" .(هذا بهتان عظيم) Komitmen terhadap misi amar makruf nahi munkar menuntut setiap orang bertindak melawan gerakan penyebaran kebejatan (al-fahishah).    Mereka yang terlibat dengan kegiatan jahat menabur fitnah dan menyebarkan berita bohong di kalangan umat seharusnya  menyedari dan menginsafi amaran keras pembalasan Tuhan sebagaimana ditegaskan dalam kitab suci-Nya:

إنَ الذين جاءوبالإفك عصبة منكم لاتحسبوه شرًا لكم بل هو خيرلكم لكل امرئ منهم

مااكتسب من الإثم والذى تولَى كبره منهم له عذاب عظيم.

Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah

dari golongan kamu (juga).  Janganlah kamu mengira berita itu buruk

bagi  kamu  bahkan  itu  baik  bagi  kamu.    Setiap orang dari mereka

akan  mendapat  balasan dari dosa yang  diperbuatnya.   Dan  barang

siapa di antara mereka yang mengambil bahagian terbesar (dari dosa

yang diperbuatnya), dia mendapat azab yang besar (pula).

Al-Nur:11

إنَ الذين يحبّون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والأخرة والله يعلم

وأنتم لاتعلمون

Sesungguhnya  orang-orang yang ingin agar perbuatan yang sangat

keji itu    (berita   bohong)  tersiar  di   kalangan   orang-orang   yang

Beriman, mereka mendapat azab yang pedih di dunia dan di akhirat.

Dan Allah mengetahui,  sedang kamu tidak mengetahui.

Al-Nur:19

Demikianlah kerasnya amaran  pembalasan Tuhan kepada perancang fitnah dan penyebar berita bohong.  Malah sekadar "…ingin agar perbuatan yang sangat keji itu (berita bohong) tersiar…"  sudah cukup untuk membawa akibat  ditimpa azab yang pedih dua kali,  di dunia sekarang dan di akhirat nanti.   Masing-masing akan merasakan kepedihan azab Tuhan mengikut kadar peranan yang dimainkan dalam kegiatan jahat tersebut.

Masyarakat Melayu-Islam adalah masyarakat yang bersusila dan beradab.  Manusia unggul dalam pandangan sarwa (worldview) Melayu diungkapkan dengan kata "orang budiman", ungkapan yang melambangkan kesempurnaan watak manusia cendekia dan berakhlak mulia.  Melayu yang  hidupnya  dikandung adat  adalah bangsa yang sentiasa mengawal perilakunya dengan nilai dan norma agama dan budaya.  Kesetiaan terhadap nilai-nilai itulah yang membentuk  etos bangsa yang tersirat di balik kata "pantang Melayu",  ungkapan yang merujuk sikap ketidakrelaan melakukan atau diperlakukan di luar batas nilai-nilai budayanya.  Dalam kaitan ini perlu diingat bahawa antara pantang Melayu paling besar ialah mengaib atau diaibkan.  Demikianlah sebagaimana yang dinyatakan secara eksplisit dalam dialog Seri Teri Buana  -  Demang Lebar Daun.   Dialog yang disebut "wa`ad"  oleh Tun Seri Lanang  itu adalah sebuah dokumen budaya yang dimaknai sebagai kontrak sosial Melayu antara penguasa dan rakyat.  Seri Teri Buana yang menyimbolkan penguasa Melayu menyetujui tuntutan Demang Lebar Daun yang bertindak sebagai jurubicara rakyat,  agar rakyat Melayu walau apa pun kesalahannya,  "jangan ia difadhihatkan dan dinista dengan kata yang jahat-jahat.  Jikalau besar dosanya dibunuh,  itu pun jikalau patut pada hukum syar`i."

Memang kata-kata tersebut bukan teks suci keagamaan,   tetapi ia tetap mempunyai makna dan significance kebudayaan yang istimewa.  Justeru ia adalah pernyataan kesedaran  Melayu tentang   maruah dan karamah insaniah;  bahawa manusia (Melayu) sekecil mana pun harus dihormati dan tidak boleh diaibkan.  Sejarah Melayu (Sulalat al-Salatin) adalah karya agung yang mengungkapkan hikmah (wisdom) tradisi kepujanggaan bangsa tentang erti keluhuran etika sehingga "…segala raja-raja Melayu tiada pernah memberi `aib pada segala hamba Melayu, …".   Dengan gaya dan daya kepengarangannya yang istimewa Tun Seri Lanang menyuarakan  ketajaman firasat dan sekaligus amaran,  "Jikalau ada seorang raja memberi `aib itu `alamat negeri akan dibinasakan Allah Subhanahu wa Ta`ala."    Demikianlah teks sebuah karya dari khazanah kepujanggaan bangsa yang mengabadikan suara hati dan akal budi Melayu sebagai bangsa yang memiliki kehormatan dan harga diri,   yang demi maruah sanggup menderhaka apabila di`aibkan.  Kontrak sosial Melayu  memberikan isyarat jelas bahawa setia Melayu adalah setia bersyarat,  sebagaimana derhakanya juga adalah derhaka bersebab.  Setia  Melayu yang  tanpa syarat hanya kepada syari`at,  rela menerima sebarang keputusan dan tindakan "…jikalau patut pada hukum syar`i."

Demi menghindari krisis yang diungkapkan oleh Tun Seri Lanang dengan kata "binasa" itu,  jangan siapa pun melanggar pantang Melayu, dan jangan siapa pun menolak syari`at. Bangsa ini jangan diajar  menjadi liar,  tetapi kembalikanlah  ke akar     -    agama dan budayanya.

Sekretariat Bersama

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM),

Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM),

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH).

Kajang: 11 Rabiulakhir 1431H/ 27 Mac 2010

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (Wadah) meminta kerajaan memperhalusi cadangan Biasiswa Nasional yang bakal menyaksikan pengagihan biasaswa berdasarkan 100 peratus merit dan bukan lagi berasaskan kaum. Usaha mengkaji dan memperhalusi cadangan ini perlu bagi memastikan prinsip-prinsip keadilan dan kesaksamaan terus dipertahankan.